MAKALAH PENELITIAN PERTANIAN

oleh: muhammad rafil fahry.

BAB I

PENDAHULUAN

A.   Latar Belakang

Sasaran utama pembangunan pertanian dewasa ini adalah peningkatan produksi pendapatan petani , karena itu kegiatan di sektor pertanian di harapkan dapat memperbaiki taraf hidup petani seperti hortikultura.

Pengendalian hama dan penyakit merupakan salah satu faktor dalam pasca usaha tani dan merupakan syarat mutlak bagi peningkatan usaha produksi pertnian, hal ini di sebabkan oleh gangguan hama penyakit dapat menyebabkan kerugian langsung pada penurunan produksi.

Dari beberapa jenis hama dan penyakit pada tanaman pangan dan hortikultura telah menimbulkan banyak kerusakan hebat, untuk mengatasi hama tersebut marilah kita mengendalikan mengendalian hama terpadu (PHT) yaitu dengan untuk menurunkan dan memperthankan populasi OPT dibawh batas yang menyebabkan kerugian.

B.   Maksud Dan Tujuan

a.     Maksud

Adapun maksud dari praktikum lapangan perlindungan tanaman yang di lakukan di desa labasan adalah:

ü Supaya dapat mempraktekkan tata cara melindungi tanaman dari penyakit atau hama yang menyerang

ü Memperlihatkan kepada masyarakat tani dalam mengatasi penyakit tanaman

b.    Tujuan

Adapun tujuan dari praktikum ini adalah:

ü Mengikuti proses mata kuliah perlindungan tanaman.

ü Mengaktualisasikan dan mengamalkan ilmu yang terpahami dalam pertanian.

BAB II

PELAKSANAAN

Tempat waktu pelaksaan

Tempat pelaksanaan praktekum lapangan perlindungan tanaman di laksanakan pada hari senin tanggal 21-november-2010 jam 07:30 di desa labasan dusun tandro lima.

ALAT DAN BAHAN

Alat dan bahan yang digunakan untuk menangkap hama adalah jari-jari yang terbuat dari bambu dan kain kapan warna putih agar dapat mempercepat penangkapan hama.

BAB III

HASIL DAN KESIMPULAN

A.   Hasil.

Hama merupakan serangga atau hewan yang dapat menimbulkan kerusakan kerusakan pada tanaman dan telah menimbulkan kerugian sertarta penurunan hasil seperti pada hama penggerek batang, wereng hijau, penyakit tungro dan penyakit hawar daun.

1.     Penggerek batang

 (scipophaga=tryporyza innota walkers)

Bioekologi

Ø Telur

Dalam kelompok 170-260 butir/kelompok dalam permukaan atas daun atau pelapah. Ditutupin rambut halus, berwarna coklat kekuning-kunigan stadium telur 4-9 hari.

Ø Larva

Putih kekuning-kuningan, panjang maksimum 2 mm, stadium larva 19-13 hari bila mengalami diapaise dapat berlangsung sampai 3 bulan.

Ø Pupa

Stadium pupa 6-12 hari

Ø Imago

Berwarna putih, panjang betina 13 mm dan jantan 11 mm, tertarik cahaya.

Gejala Serangan

Gejala kerusakan pada tumbuhan vegetatif di sebut sundep. Pada pucuk tanaman terserang tampak berwarna kuning, layu akhirnya kering dan bila ditarik mudah lepas titik tubuh, sebab sudah merusak bagian pangkal atau titik tumbuh tanaman.

Gejala kerusakan pada fase generatif disebit beluk, yaitu malaiya tegak, berwarna putih dan hampa. Gejala kerusakan tersebut mudah dikenali dan dibedakan dengan gejala kerusakan hama tanaman lainnya.

Musu alami

Ø Parasitoid telur yaitu tetrastchus schoenobii, telenomus rowani dan trichogramma app. Diantara kegiatan jenis parasitoid telur tersebut yang paling dominan dan efektif adalah Tetrastichus sokoenobii.

Ø Parasitoid lavar yaitu Conocephalus longipennis.

Pengelolaan

a.     Pengaturan pola tanaman

Ø Tanaman serentak varietas genjah dengan selisih waktu kurang dari 2 minggu.

Ø Pergiliran tanaman dengan tanaman bukan padi.

Ø Persamaian dilakukan secara berkelompok untuk memudahkan pengumpulan kelomopok telur.

b.    Pemanfaatan cara fisik dan mekanik

Ø Pada saat panen, batang padi dipotong serendah mungkin sampai permukaan tanah, dan diikuti penggenangan air agar larva dan pupa mati.

Ø Pengumpulan kelompok telur disemaikan atau di pertanaman ditampung agar parasit yang muncul dapat di lepaskan kembali.

c.      Eradiksi

Ø Pembatasan dan pengumpulan jerami padi lalu dibakar selanjutnya tanah segerah di olah.

d.    Pemanfaatan musuh alami.

Ø Kelompok telur yang ditampung dari persamaian dan dipertanamkan dipelihara agar parasitoid yang keluar dapat dilepaskan kepertanaman.

e.      Penggunaan isectisida

Ø Dilakukan secara bijaksana, apabila serangga penggerek batang 20% pada fase fegetatif.

Pengelolaan

ü Pola tanaman

Tanaman serentak minimal hamparan agar diperoleh keserentakan fase matang susu.

ü  Sanitasi

Yaitu pembersihan tanaman inang

ü  Cara mekanik

Pengumpulan serangga dengan menggunakan alat  perangkap beberapa bangkai kepiting, tulang-tulang yang dipasang di sawah kemudian dimatikan.

ü  Penggunaan insectisida

Penyemprotan dengan insectisida yang efektif di ijinkan apabila ditemukan walang sangit rata-rata 10 ekor/rumpung pada stadia setelah berbunga.

2.     WERENG HIJAU (Nophotetix Spp)

Bioekologi

Ø Telur berukuran panjang lonjong diletakkan dalam, jaring pelepa daun dan tersusun berderet seperti sisir pisang. Telur menetas setelah 4-8 hari.

Ø Imago serangga dewasa berwarna hijau berukuran 4-6mm, pada sayap bagian ujung berwarna hitam, serangga dewasa aktif pada malam hari dan tertarik cahaya, namfa dan serangga dewasa mengisap cairan daun.

Gejala serangga.

Tanaman yang terserang tunas berkurang dan berwarna kuning. Serangga pada tanaman muda dapat menyebabkan mulai yang dihasilkan steril dan kecil. Wereng hijau dapat berperang sebagai vactor penyakit yang disebabkan oleh virus tungo.

Pengolahan

Ø Pola tanaman

Pengiliran tanaman dengan tanaman bukan padi

Ø Penanaman varietas tahan

Ø Sanitas terhadap tanaman inang.

3.     PENYAKIT TUNGRO.

Pathogen:virus

Gejala serangan

Gejala serangan tungro berupa pertumbuhan tanaman terhambat, kerdil dan jumlah anakan berkurang. Daun yang sakit berwarna kuning sampai kerdil sampai orange dari mulai pucuk kearah pangkal. Tanman atau terinfeksi tidak menimbulkan gejala-gejala dan penurunan hasil tetapi dapat menjadi sumber infeksi.

Daur penyakit

Virus tungro terutama ditularkan oleh wereng hijau ( nompa maupun imago) virus bersifat non persisten dan daya infeksi nimfa menurun setiap pergantian kulit. Serangan yang mengisap pada tanaman sakit mendapatkan virus dalam waktu singkat (30 menit), segera setelah itu serangga dapat menularkannya pada tanaman yang lain. Virus tidak dapat berkembang pada tumbuhan vector. Vector efektif menularkan virus paling lama 7 hari setelah itu tidaklagi mengisap pada tanaman sakit vektor menjadi serangga bebas virus. Bila serangga dapat mengisap tanaman terirfeksi akan menjadi vektor virus lagi.

Pengelolaan.

Ø Waktu tanam serentak untuk membatasi ketersediaan umur tanaman yang sesuai bagi perkembangan dan penularan virus tungro.

Ø Pergiliran tanaman dilakukan dengan yang bukan inang tungro.

Ø Pergiliran verietas sesuai dengan tetuanya.

Ø Eradiksi dilakukan untuk menghilangkan memusnahkan yang terserang virus tungro secara aktif

Ø Pengendalian sumber serangan pada daerah endemis tungro yaitu aplikasi insektisida butiran 5 kg/500 m²  sehari sebelum tanaman dengan dosis sesuai anjuran. Aplikasi insektisida di persemaikan dapat dilakukan bila nilai indeks tekanan tungro > 75 dan apabila saat tanaman umur > 3 minggu sesudah tanam di temukan 2 rumpun tanaman terserang tungro/100 rumpun dan senantiasa tanaman sakit.

4.     PENYAKIT HAWAR DAUN (krek)

Pathogenk : bakteri xanthomonas camperstris pv. Orzae

Gejala serangan

Gejala layu (kresek) terdapat pada tanaman mudah (1-2 mst) gejala awal dimulai dari tepi daun yang luka berupa garis bercak keabsahan. Bercak tersebut meluas berwarna hijau keabu-abuan, seluruh daun menjadi keriput dan akhirnya layu seperti tersiram air panas

Pada tanaman dewasa gejala awal berupa bercak keabsahan pada satu ke dua sisi daun dimulai dari ujung daun. Bercak tersebut meluas, berwarna hijau ke abu-abuan keputihan.

Daur penyakit

Bakteri masuk kajaringan tanaman melalui lika dan lubang alami. Bakteri dapat menginfeksi melalui akar dan pangkal batang, perkembangan penyakit kresek sangat dipengaruhi oleh kelembaban tinggi dan suhu rendah. Penyakit berkembang sangat baik apabila mananam varietas peka, jarak tanam yang rapat, pemakaian pupuk N yang berlebihan 300kg/ha tanpa pemakaian fosfor dan kalium.

Pengolahan

Ø Menanam varietas tahan seperti cisadane dan citandui, varietas agak tahan seperti PB36, PB42, PB46, krueng aceh. Cisanggarun dan cikapundung

Ø Perbaikan cara bercocok tanam seperti perbaikan drainase, pemupukan berimbang sesuai dengan anjuran setempat

Ø Sanitasi bagian tanaman padi terinfeksi dan rerumputan sumber pathogen.

B.   KESIMPULAN

Dari kegiatan praktikum lapangan perlindungan tanaman ini kami mendapatkan tambahan ilmu yang sebenarnya sudah kami lihat di lingkungan masyarakat tempat kami tinggalkan tetapi, kami tidak dia hama atau penyakit dan setelah kami praktikum, kami dapat mendapatkan banyak pengalaman.

Betapa pentingnya kita selaku generasi penerus khususnya di bidang pertanian, mengetahui betapa pentingnya menggunakan musuh alami untuk mengendalikan berbagai macam OPT yang menyerang tanaman. 

MAKALAH KERJASAMA DALAM ISLAM

OLEH KELOMPOK V (LIMA)

Kata pengantar

Assalamu alaikum Wr. Wb.

          Puji Syukur kita panjatkan atas kehadirat Allah yang maha kuasa karna  atas berkat Rahmat dan Hidayahnyalah  yang senang tiasa dilimpahkan kepada kita,sehingga dalam penyusunan makalah ini kami diberikan  kemudahan untuk mengumpulkan Reprensi dalam menyusun makalah mengenai, KERJASAMA DALAM ISLAM

         Kami juga  sadari bahwa didalam isi makalah yang kami buat ini sesungguhnya masih banyak terdapat kekurangan – kekurangan yang seharusnya itu menjadi suatu hal yang sangat Subtansi dalam makalah ini, oleh karena itu saya sebagai penyusun makalah ini  sangat mengharapkan masukan – masukan agar sekiranya makalah ini dapat sempurna sesuai apa yang kita harpkan dan juga dapat bermamfaat untuk kita semua.

          Saya selaku penyusun mengucapkan banyak terima kasih ketika makalah ini begitu banyak memberikan dampak positif bagi rekan – rekan mahasiswa lainnya, Semoga Allah SWT senang tiasa melimpahkan rahmat-nya kepada kita semua . Amin …………..!!!!

Wassalamu Alaikum Wr.Wb.

 

PENDAHULUAN

1.1  LATAR BELAKANG

Dewasa kini mengingat dunia semakin maju dan teknologipun semakin canggih dan arus budaya barat semaakin deras bahkan masuk kerumah rumah kita, baik lewat televise, hand phone’ computer dengan banyak mempengaruhi pengguna berupa internet, facebook dan lain sebagainya yang mana mudah di akses oleh pengguna siapapun maka bermunculan berbagai permasalahan. Untuk mengatasi hal tersebut kita harus memfilter diri kita sendiri oleh karena itu kami sebagai penulis menyajikan hal-hal yang Nampak karena disebabkan oleh barbagai permasalahan permasalahan.

1.2  TUJUAN PENULISAN

Tujuan penulisan ini adalah:

a.     Sebagai bahan untuk referensi saya dan sebagai bahan renungan bagi kita terutama kepada saya sendiri terhadap lingkungan social yang terjadi di zaman ini

b.     Dan penyelesaian tugas makalah Saya di semester Ganjil ini.

1.3  MANFAAT PENULISAN

Adapun manfaat penulisan makalah ini :

a.     Manfaat bagi saya sebagai penulis adalah dapat mengetahui dan menyadari akan bagaimana tata cara kerjasama yang benar.

b.     Manfaat bagi para pembaca adalah tentunya dapat mempertimbangkan dan menindak lanjuti hal-hal yang perlu dihindari dan yang perlu untuk dijaga.

1.4  PERUMUSAN MASAALAH.

Disadari ataupun tidak disadari bahwa kerjasama yang sering dilakukan itu terkadang tidak sesuai dengan ajaran islam.

Jadi sekarang kami dari penulis mencoba merumuskan bagaimana cara bekerja sama yang benar dan adil

1.     Apa itu kerjasama

2.     Bagaimana itu kerjasama

Kami akan mencoba membahas di dalam pembahasan kami dibawah ini.

1.5 KERJA SAMA DALAM ISLAM

Kerja sama atau Sirkah adalah Akad antara orang-orang yang berserikat dalam hal modal dan keuntungan. Definisi ini dari mazhab Hanafi.

Sebelum membahas tentang koperasi sirkah secara umum disyariatkan dengan Kitabullah Sunnah dan Isjma’.Di dalam Kitabullah Allah berfirman yang artinya:

 “Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga.”

“Dan sesungguhnya kebanyakan orang-orang yg berserikat itu sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shaleh; dan amat sedikitlah mereka itu.”

 Di dalam As-Sunnah Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

 “Allah SWT berfirman “Aku ini Ketiga dari dua orang yg berserikat selama salah seorang mereka tidak mengkhianati temannya. Apabila salah seorang telah berkhianat terhadap temannya Aku keluar dari antara mereka.”

Adapun para ulama telah berijma’ mengenai bolehnya berserikat . Lalu bagaimana dengan koperasi atau Sirkah Ta’awuniyah?

 Dari segi etimologi kata “koperasi” berasal dan bahasa Inggris yaitu cooperation yang artinya bekerja sama. Sedangkan dari segi terminologi koperasi ialah suatu perkumpulan atau organisasi yg beranggotakan orang-orang atau badan hukum yg bekerja sama dengan penuh kesadaran untuk meningkatkan kesejahteraan anggota atas dasar sukarela secara kekeluargaan. Koperasi dari segi bidang usahanya ada yang hanya menjalankan satu bidang usaha saja misalnya bidang konsumsi bidang kredit atau bidang produksi. Ini disebut koperasi berusaha tunggal .

Ada pula koperasi yang meluaskan usahanya dalam berbagai bidang disebut koperasi serba usaha misalnya pembelian dan penjualan. Dari pengertian koperasi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang mendasari gagasan koperasi sesungguhnya adalah kerja sama atau gotong-royong dan demokrasi ekonomi menuju kesejahteraan umum. Keja sama dan gotong-royong ini sekurang-kurangnya dilihat dari dua segi. Pertama modal awal koperasi dikumpulkan dari semua anggota-anggotanya. Mengenai keanggotaan dalam koperasi berlaku asas satu anggota satu suara. Karena itu besarnya modal yg dimiliki anggota tidak menyebabkan anggota itu lebih tinggi kedudukannya dari anggota yang lebih kecil modalnya. Kedua permodalan itu sendiri tidak merupakan satu-satunya ukuran dalam pembagian sisa hasil usaha. Modal dalam koperasi diberi bunga terbatas dalam jumlah yg sesuai degan keputusan rapat anggota.

Sisa hasil usaha koperasi sebagian besar dibagikan kepada anggota berdasarkan besar kecilnya peranan anggota dalam pemanfaatan jasa koperasi. Misalnya dalam koperasi konsumsi semakin banyak membeli seoranganggota akan mendapatkan semakin banyak keuntungan. Hal ini dimaksudkan untuk lebih merangsang peran anggota dalam perkoperasian itu. Karena itu dikatakan bahwa koperasi adalah perkumpulan orang bukan perkumpulan modal. Sebagai badan usaha koperasi tidak semata-mata mencari keuntungan akan tetapi lebih dari itu koperasi bercita-cita memupuk kerja sama dan mempererat persaudaraan di antara sesama anggotanya.

Lalu bagaimana koperasi menurut pandangan Islam dan bagaimana pendapat para ulama mengenai koperasi?

Di bawah ini akan dicoba mengulas masalah tersebut.

Sebagian ulama menganggap koperasi sebagai akad mudharabah yakni suatu perjanjian kerja sama antara dua orang atau lebih di satu pihak menyediakan modal usaha sedangkan pihak lain melakukan usaha atas dasar profit sharing menurut perjanjian dan di antara syarat sah mudharabah itu ialah menetapkan keuntungan tiap tahun degan persentasi tetap misalnya 1% setahun kepada salah satu pihak dari mudharabah tersebut.

 Karena itu apabila koperas itu termasuk mudharabah atau qiradah dengan ketentuan tersebut di atas maka akad mudharabah itu tidak sah dan seluruh keuntungan usaha jatuh kepada pemilik modal sedangkan pelaksana usaha mendapat upah yang sepadan atau pantas.

Mahmud Syaltut tidak setuju dengan pendapat tersebut sebab Syirkah Ta’awuniyah tidak mengandung unsur mudharabah yang dinimuskan oleh fuqaha. Sebab Syirkah Ta’awuniyah modal usahanya adalah dari sejumlah anggota pemegang saham dan usaha koperasi itu dikelola oleh pengurus dan karyawan yg dibayar oleh koperasi menurut kedudukan dan fungsinya masing-masmg. Kalau pemegang saham turut mengelola usaha koperasi itu maka ia berhak mendapat gaji sesuai dengan sistem penggajian yang berlaku. Menurut Muhammad Syaltut koperasi merupakan syirkah baru yang diciptakan oleh para ahli ekonomi yg dimungkinkan banyak sekali manfaatnya yaitu membari keuntungan kepada para anggota pemilik saham, memberi lapangan kerja kepada para karyawannya, memberi bantuan keuangan dan sebagian hasil koperasi untuk mendirikan tempat ibadah sekolah dan sebagainya.

Dengan demikian jelas bahwa dalam koperasi ini tidak ada unsur kezaliman dan pemerasan . Pengelolaannya demokratis dan terbuka serta membagi keuntungan dan kerugian kepada para anggota menurut ketentuan yang berlaku yang telah diketahui oleh seluruh anggota pemegang saham. Oleh sebab itu koperasi itu dapat dibenarkan oleh Islam.

Menurut Sayyid Sabiq Syirkah itu ada empat macam yaitu

1.     Syirkah ‘Inan

Syirkah ‘Inan yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih dalam permodalan untuk melakukan suatu usaha bersama dengan cara membagi untung atau rugi sesuai dengan jumlah modal masing-masing.

2.     Syirkah Mufawadhah

Syirkah Mufawadhah yaitu kerja sama antara dua orang atau lebih utk melakukan suatu usaha dengan persyaratan sebagai benkut

Modalnya harus sama banyak. Bila ada di antara anggota persyarikatan modalnya lebih besar maka syirkah itu tidak sah. Mempunyai wewenang untuk bertindak yang ada kaitannya dengan hukum. Dengan demikian anak-anak yang belum dewasa belum bisa menjadi anggota persyarikatan.Satu agama sesama muslim. Tidak sah bersyarikat dengan non muslim.

3.     Syirkah Wujuh Syirkah Wujuh

Yaitu kerja sama antara dua orang atau lbh utk membeli sesuatu tanpa modal tetapi hanya modalkepercayaan dan keuntungan dibagi antara sesama mereka.

4.     Syirkah Abdan Syirkah Abdan yaitu karja sama antara dua orang atau lebih untuk melakukan suatu usaha atau pekerjaan. Hasilnya dibagi antara sesama mereka berdasarkan perjanjian seperti pemborong bangunan instalasi listrik dan lainnya.

Selain Imam Mujtahid yang empat itu masih ada lagi pendapat ulama-ulama lainnya sebagaimana terlihat pada uraian berikutnya.

Mengenai status hukum berkoperasi bagi ummat Islam juga didasarkan pada kenyataan bahwa koperasi merupakan lembaga ekonomi yang dibangun oleh pemikiran barat terlepas dari ajaran dan kultur Islam. Artinya bahwa Al-Quran dan hadis tidak menyebutkan dan tidak pula dilakukan orang pada zaman Nabi. Kehadirannya di beberapa negara Islam mengundang para ahli untuk menyoroti kedudukan hukumnya dalam Islam.

Khalid Abdurrahman Ahmad panulis Al-Tafkir Al-Iqrishadi Fi Al-Islam Penulis Timur Tengah ini berpendapat haram bagi ummat Islam berkoperasi. Sebagai konsekuensinya penulis ini juga mengharamkan harta yg diperoleh dari koperasi. Argumentasinya dalam mengharamkan koperasi ialah pertama disebabkan karena prinsip-prinsip keorganisasian yg tidak memenuhi syarat-syarat yg ditetapkan syariah. Di antara yg dipersoalkan adalah persyaratan anggota yang harus terdiri dari satu jenis golongan saja yg dianggap akan membentuk kelompok-kelompok yang eksklusif. Argumen kedua adalah mengenai ketentuan-ketentuan pembagian keuntungan.

Koperasi mengenal pembagian keuntungan yang dilihat dari segi pembelian atau penjualan anggota di koperasinya. Cara ini dianggap menyimpang dari ajaran Islam karena menurut bentuk kerja sama dalam Islam hanya mengenal pembagian keuntungan atas dasar modal atas dasar jerih payah atau atas dasar keduanya. Argumen selanjutnya adalah didasarkan pada penilaiannya mengenai tujuan utama pembentukan koperasi degan persyaratan anggota dan golongan ekonomi lemah yang dianggapnya hanya bermaksud utk menenteramkan mereka dan membatasi keinginannya serta utk mempermainkan mereka dengan ucapan-ucapan atau teori-teori yang utopis .

Pendapat tersebut belum menjadi kesepakatan/ijma para ulama. Sebagai bagian bahasan yang bermaksud membuka spektrum hukum berkoporasi maka selain melihat segi-segi etis hukumberkoperasi dapat dipertimbangkan dari kaidah penetapan hukum ushul al-fiqh yang lain. Telah diketahui bahwa hukum Islam mengizinkan kepentingan masyarakat atau kesejahleraan bersama melalui prinsip ishtishlah atau al-maslahah. Ini berarti bahwa ekonomi Islam harus memberi prioritas pada kesejahleraan rakyat bersama yang merupakan kepentingan masyarakat. Dengan menyoroti fungsi koperasi di antaranya

Sebagai alat perjuangan ekonomi untuk mempertinggi kesejahteraan rakyat dan Alat pendemokrasian ekonomi nasional.Dengan demikian bahwa prinsip ishtishlah dipenuhi di sini dipenuhi oleh koperasi.

Demikian juga halnya jika dilihat dari prinsip istihsan . Menyoroti koperasi menurut metode ini paling tidak dapat dilihat pada tingkat makro maupun mikro. Tingkat makro berarti mempertimbangkan koperasi sebagai sistem ekonomi yang lebih dekat degan Islam dibanding kapitalisme dan sosialisme. Pada tingkat mikro berarti degan melihat terpenuhi prinsiphubungan sosial secara saling menyukai yang dicerninkan pada prinsip keanggotaan terbuka dan sukarela prinsip mementingkan pelayanan anggota dan prinsip solidaritas.

Dengan pendekatan kaidah ishtishlah dan istihsan di atas ada kecenderungan dibolehkannya kegiatan koperasi. Juga telah disebutkan banyak segi-segi falsafah etis dan manajerial yang menunjukkan keselarasan kesesuaiandan kebaikan koperasi dalam pandangan Islam. Secara keseluruhan hal ini telah memberi jalan ke arah istilah hukum terhadap koperasi. Hasil istilah ini tidak sampai kepada wajib juga tidak sampai kepada haram sebagaimana dikemukakan oleh Khalid Abdurrahman Ahmad. Jika demikian halnya lantas bagaimana hukum berkoperasi? Kembali pada sifat koperasi sebagai praktek mu’amalah maka dapat ditetapkan hukum koperasi adalah sesuai dengan ciri dan sifat-sifat koperasi itu sendiri dalam menjalankan roda kegiatannya. Karena dalam kenyataannya koperasi itu berbeda-beda substansi model pergerakannya. Misalnya koperasi simpan pinjam berbeda dengan koperasi yang bergerak dalam bidang usaha perdagangan dan jasa lainnya.

operasi simpan pinjam bahkan banyak yang lebih tinggi bunga yang ditetapkannya bagi para peminjam daripada bunga yang ditetapkan oleh bank-bank konvensional. Tentunya hal seperti ini tidak diragukan lagi adalah termasuk riba yang diharamkan. Adapun koperasi semacam kumpulan orang yg mengusahakan modal bersama untuk suatu usaha perdagangan atau jasa yang dikelola bersama dan hasil keuntungan dibagi bersama selagi perdagangan atau jasa itu layak dan tidak berlebihan di dalam mengambil keuntungan maka dibolehkan apalagi jika keberadaan koperasi itu memudahkan dan meringankan bagi kepentingan masyarakat yg bersangkutan. Terakhir kami ingatkan kembali sebuah firman Allah SWT yg artinya:

 “Dan sesungguhnya kebanyakan orang-orang yg berserikat itu sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yg lain kecuali orang-orang yg beriman dan beramal shaleh; dan amat sedikitlah mereka itu.”

Wallohu a’lam.

1.6KESIMPULAN

Dapa disimpulkan bahwa kerjasama itu semuanya baik, namun ketika berlaku syariat islam maka tidak semuanya baik lagi.

1.7Daftar pustaka

Fiqhus Sunnah Sayyid Sabiq jilid 13.

Al-Fatawa Muhammad Syalthut.